西蒙.德.波伏瓦（Simone de Beauvoir，1908-1986）以其对女性状况革命性的研究而闻名。她的作品《第二性》（The Second Sex ，1949）改变了全世界女性的生命。1999年，在巴黎召开了庆祝《第二性》出版50周年的国际研讨会。这次会议包括数篇关于波伏瓦的论文，以及十年前无法想象的主题：女性同性恋。


波伏瓦，1959年

　　波伏瓦的日记和她给萨特的两卷书信于1990年被发现，从中可知她一生曾有过数段同性关系。日记中的事实击碎了波伏瓦与萨特作为二十世纪完美伴侣的神话。如今，波伏瓦的同性关系已广为人知，但是，为了保持波伏瓦的异性恋形象，有人还是试图为这些关系找出借口（如“不受世俗束缚的存在主义者的实验”）。


波伏瓦和萨特

　　波伏瓦于1908年1月9日出生在巴黎的一个中产阶级罗马天主教家庭。一战后，家势开始衰微。尽管如此，她还是接受了昂贵的私立学校教育。此后，波伏瓦在索邦大学学习哲学，并于1929年在此认识了萨特。


五岁的波伏瓦

　　1931年至1941年，波伏瓦相继在马赛、鲁昂和巴黎的中学里教授哲学。1943年，她出版了第一部小说《不速之客》（L’Invitée），是关于她和萨特之间关系的虚构作品之一。尽管纳粹占领巴黎时，她并没有参与抵抗，但是在1945年二战结束后不久，波伏瓦出版了《双面间谍》（Le Sang des autres），讨论对政治的介入与法国抵抗运动。

　　1949年，女性主义经典著作《第二性》诞生，这部作品使波伏瓦获得了极高赞誉。她的力作《达官贵人》（Les Mandarins）于1954年出版，这部半自传体小说同样也关注她与萨特的关系。波伏瓦的自传与一生的学术成就都是围绕着这一主题。

　　波伏瓦那些带有强烈感情且多数情况下绝非柏拉图式的同性关系，大抵始于波伏瓦中学时期的朋友“扎扎”（Zaza）。她的好几段同性恋情发生在20世纪三四十年代任哲学教师期间，有一些是和她的学生，而且还是学生们主动追求她的。


波伏瓦（中）和学生们，1938年

　　和波伏瓦的约会常常以哲学开始。她的学生娜塔莉.索罗肯（Nathalie Sorokine）回忆道，在爬上波伏瓦的床之前，竟然必须先讨论康德！这让索罗肯很是气恼，她称波伏瓦为“冰箱里的钟。”后来由于索罗肯的妈妈向学校投诉，波伏瓦被解雇，并结束了她的教师生涯。

　　在采访中，当波伏瓦被直接问起是不是女同性恋时，她愤怒地否认了。但是，需要注意的是，波伏瓦有着严格定义事物的倾向（因此，她也声称自己在严格意义上并不是哲学家）。对她而言，真正的女同性恋，是拒绝与任何男性发生性关系的。

　　此外，波伏瓦也是否认她女同身份的公共行动的主要参加者。波伏瓦已出版的自传《一位良家少女的回忆》（Memoirs of a Dutiful Daughter，1958）中与扎扎的关系，以及和小说《女客》（She Came to Stay，1943）的主角赛内尔（Xavière）的原型、她的情人奥尔嘉（Olga）的关系，出版的著作和她未出版的日记中的说法完全不同。直到最近，波伏瓦才被认出来是萨特的小说《禁闭》（No Exit，1944）中女同性恋者伊内斯（Inès）的生活原型。


波伏瓦，1947年

　　《第二性》第二卷中有一章“女性同性恋”，是波伏瓦关于女性同性恋最直白的作品。作品中声称，所有的女性都是“天生的同性恋”（她并没有对这句话的意思做出解释，但是可能多少与对柔软皮肤的偏好有关）。波伏瓦用“拒绝男性”和“对女性身体的偏好”，作为区分同性恋和异性恋的标准。

　　读这一章，一开始会觉得困惑、矛盾、充斥着愤怒的表述。这一章甚至被认为是恐同的。但是，这一章无疑是第一次关于女性同性恋的哲学探讨，而且，在极大程度上，这一章预见了现今关于女同身份与性别表演的理论。

　　波伏瓦将女性同性恋视为一种选择，当然，不是在宗教意义上用以反对男同或者女同，而是在存在主义的理念上使用的，它是指一种在情境中采取的态度，人们自由、完全地承担责任。此外，波伏瓦对女同伴侣关系的表述，使她寻求的那种生成性、创造性的主体—他者关系成为可能。她关于交互关系的概念，指每个伴侣都保持她的自主性，这与萨特（和黑格尔）所主张的消除意识冲突截然不同。


波伏瓦（右）和苏薇.勒.博，1970年

　　20世纪60年代早期，波伏瓦与苏薇.勒.博（Sylvie le Bon）开始了一段情感，直到波伏瓦去世。1980年萨特去世后，波伏瓦领养了苏薇，这样苏薇就可以合法地照顾她。6年后，波伏瓦去世。她们的关系为女性同性恋伴侣提供了实例，这一模式在《第二性》中进行过理论阐述。

　　波伏瓦明确表示，和勒.博不是同性恋关系，但勒.博并没有否认。尽管勒.博拒绝透露细节，她还是暗示了这是因为波伏瓦鉴于自己早年的经历从而不想让这段关系伤害年轻的苏薇。但是，波伏瓦将勒.博描述为“我成年生活的完美伴侣”，并解释说，自扎扎早逝后，她常常渴望一种“与女性的强烈、日常和完整的关系”。现在，她已经找到了苏薇，她们的关系是“绝对的”，两人都“全然地”为对方活着。


波伏瓦（左）、萨特和苏薇.勒.博，1977年

　　波伏瓦积极地参与了公众对她同性关系的沉默，这也是女性同性恋研究将她排除在外的原因。如今，由于充分的证据和更宽容的环境，这位哲学家可以正视自己对女人的深情了。

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